只看了第一章，学而，就有拜读恨晚之感，确实如先生所说，论语因为沿袭宋儒的解释，加上我们这些生在新中国，长在红旗下的一代对文言文的生疏，所以，虽囫囵了论语，也只是知其然而不知其所以然，暴殄天物而已。 
“学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。 
�牐犇敲囱�问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。我们平日也有这个经验，比如看到朋友做一件事，我们劝他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不听，你心里当然很难过，最后证明下来，果然你说得对，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，也会更进一层得到会心的微笑——“说”，不是哈哈大笑。悦者，会心的微笑，有得于心。 
�牐犐厦娴谝坏闼�讲的是学问的宗旨，随时注重“时”和“习”，要随时随地学习，不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫做学问，这不是它的本意。 
 
�牐牭诙�点接着下来，是说做学问的人要准备一件事，就我个人研究，有个体会——真正为学问而学问，“?子有所为，有所不为。”该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。我们看历史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年连一个“便当”也吃不到。但是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢？因为他明知当时有拿到权位的可能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人，在这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤�@是子路——这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：“老师，我们干了！”那种神气，但是孔子不来。为什么呢？他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦，从事教育。所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。 
 
�牐犓淙蛔鲅�问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。”一个人在为天下国家，千秋后代思想着眼的时?，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，不一定是远方外国来的，说外国来几个人学中国文化，我们就乐了吗？那是为了外汇，多赚几个钱罢了。《论语》不是这个意思，他这个“远”字是形容知己之难得。我们有句老话：“人生得一知己，死而无憾。” 
 
任何一个人作了一辈子人，包括你的太太、儿女、父母在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。一个人那怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，所以第二句?跟着说：“有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这人在远方，这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬头。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。 
 
第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠。”“不愠”这个问题很重要了。“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇?打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。 
 
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在古代，教育一直是备受国家各阶层所关注的。三位一体，即对基层、中层、高层实施教育，以维护社稷的安定和发展，以求一。 
少年人生起步读“三千百”，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》；成年步入社会为人臣，开始做事了，研习《论语》和《孟子》；步入高层为国君，研习《老子》和《庄子》。人生的各个阶段、阶层都有时宜的书读。这些圣贤书传授人文文化。人文文化是做人的文化，即做人的准则，做事的原则，引导人们的价值取向，是形而上的精神财富。 
三位一体的教育是真正的素质教育。不同于当下的普及教育。现在的教育是走消费刺激经济的路子。把教育作为一种产业，是聚敛的工具。现在的教育是考试教育，造就了几代灵魂无以寄托、无以用心、心无以安顿的人类。 
现在的人活得很可怜，很无奈。孩子更可怜。大人自己都没有教育好，头脑不清楚，花点钱送小孩去受教育，寄望老师能教育好孩子，买个心安。也不看看现在许多老师的德行、学问如何？现在的老师还不和其它人一样，工作皆为稻梁谋，最多是有点专业知识而已，其它的就免谈了。 
现在大学生就业就是很好左例。一路学一路丢，大学毕业了什么都不懂。脑袋晕晕的，没有思想、没有中心价值观，不知道如何做人、如何应对做事。不知道从哪里来，准备往哪里去。真所谓：“电脑程式机械书，消磨几代英雄气，为几斗米，丧尽气节，领几个钱，了此残生。” 
古代圣贤书都是立人之本的，是经论天下，济世救人的道理学问。大家都应该多读读，以求寿、富、康宁、修好德、考终命。...... 阅读全文>>

徐志频该是一只湖南走狗，他似乎走遍了湖南的大街小巷，靠着灵敏的嗅觉，将湖南的香辣臭等各种气息闻得那叫一个真。 
人在江湖走，哪能不如狗。人在江湖漂，哪能不发骚。 
所以，人是骚人，狗是骚狗，徐志频作为湖南一只知名的骚狗，写出的文字确实够风骚，其彪悍处可比山东老汉，东北土匪，其猥琐处，可比江南色狼，塞北牲口，总之你可以从他的文字里看出各种各样的味道。如同，此书所宣传的，湖南城市十四脸谱，而我，不过将脸谱的概念偷换成了味道而已。 
请允许我叫自己为天才。 
湖南人很多，而对湖南能做出深刻解读的却不多，何以如此？世间并不缺少美，只是缺少一双发现美的眼睛。我再加一句，世上并不缺少发现，只是缺少发现所需要的思考。好吧，我得出我的结论，徐志频有一双发现美的眼睛，并且有为发现而作基础的思考。如此，在众多湖南人中，偏偏是他把这十四个城市的脸谱画了出来，把这十四个城市的味道写了出来。当然，美只是一个概念而已，至于这些城市到底美不美，就仁者见仁智者见智了。反正我读了之后，很有趣湖南旅游一下的意思——假如我有钱，或者作者看到我的文章想请我，哈哈。 
除此之外，我想大家能够看到这本书中，似乎对湖南大肆的褒扬，很有湖南人天下第一，最牛中国人舍我其谁的架势。可以想见，会有很多人不爽了吧。这个是作者心底真正的想法呢，还是他所窥见的湖南人的想法？这个我无法得知，“子非鱼?知鱼之乐”，很多时候，我不得不面对这样的无奈。偏偏这个无奈似乎是真是作者有意为之，因为无论从哪个角度来讲，这种老王卖瓜的口气都会让人很不爽。于是，我突然想对作者或者对湖南做一个深刻的了解，然后对作者或者作者的这个作品展开一场严肃的讨论，转念一想，对湖南做了解还是算了吧，作者以一个湖南人的身份写个这个都会如此，而我一个非湖南人，纵然可以保持相对的客观，但因为不能深入所以也未必会得出更多的有价值的东西吧。但是，对于作者进行了解，似乎是相对简单的事，只是，不知道，这个家伙会不会给一个普通人一个面子，随便?上一段。 
这本书该是一本受到关注的书，不仅在于他的文字，不仅在于他的内容，更在于他促进了过国民性的自我反思和大讨论，我们应该多一些这样的文字，在自我剖析和反思中，才能看到中国的最根本的进步与否，且不管这样的书或者其他作品所表达的观点是否正确，仅仅是这种行为所造成的社会反映，对于民智的开启就是极大的推动——即使大家都在对骂。 
对于走狗二字，欢迎参看“王小波门下的走狗”一句。...... 阅读全文>>

我喜欢传统文化，早先读过三字经，但不能全文背诵，有些句子不得深解，早希望有这类讲解的书籍，能够深入浅出的讲解讲解。钱先生的百家讲坛节目因时间关系只看了几次，感觉就是我一直希望的东东，于是逛书店，选版本?最终确定这套。我有个远大理想，将来等我有了孙辈，我要讲给孩子听，让他或她从小接受传统文化的熏陶，继承和发扬光大，哈哈。。。。。我的孩子已可以自己看了，我也要做个小学生，认真拜读，从新领悟。 
    当当送货很及时，我已多次购书，质量不错，正版，价格比实体书店便宜多了。...... 阅读全文>>

我曾经喜欢易中天调侃，我觉得痛快。  
 
    我还喜欢过王立群和阎崇年，人家讲得好，人家一看就是心静下来搞学问的。  
 
    我喜欢听钱文忠讲玄奘，但程度也许还不及我喜欢刘心武和易中天。但当我看到钱文忠的采访，我顿时就喜欢上了这个人。  
 
    现在，我有喜欢上了三字经！一本启蒙读物，虽然没读过！！ 
 
    如果能从中得到一些启发，相信是个很大的进步～～ 
 
    钱文忠坚持自己的兴趣、爱好，虽然他研究的东西很偏，但他却不让人感觉深奥、玄妙不可接近，他把观众和其他人想象成聪明人，他讲述的时候从来没有自鸣得意的神情。听他说梵文，你会觉得其实我也学得会。但我以前听父亲说起梵文的时候，父亲是说“陈寅恪还懂梵文”。钱文忠会表现出无可奈何的一面，会表现出开玩笑的可爱的一面，反正他讲述时的重音处理我都喜欢。我甚至在想，学究气和才子气怎么能在一个人身上完美结合表现出如此大的魅力，而且还让人觉得那么潇洒。要知道我喜欢的钱钟书都不会给我这样的感觉，钱钟书让人觉得不是人间烟火。  
 
    钱文忠往那一坐，我一看那姿势，有礼貌但不拘谨。钱文忠一个手势，不张扬但足以表达意思。他似乎不怕出丑，但他却不会出丑。别人讲述和接受采访基本一个样，尤其是于丹。但钱文忠几乎不一样，讲述所学就是要投入认真，聊天嘛就是真诚亲切。  
 
    有人说张越采访钱文忠采访得不好，说王志采访易中天采访得好。我就不同意，要看效果。张越就是和钱文忠往俗了聊，但怎么听怎么不俗，不用特别提问，就这么看下去就挺有意思，这是钱文忠魅力大。王志采访易中天你就盼着他使点什么坏，让易可以发挥出刻薄的特长，不然就不好看。  
 
    钱文忠仿佛对新生事物接受得还比较快，而且愿意接受。当张越问他，知道易中天和于丹的粉丝叫什么吗？他急急的回答，知道知道，这个我都知道。那种生怕被认为是老学究老土的样子，真的很可爱。说明他喜欢感受到俗世的快乐，接受普通人的文化。  
 
    钱文忠最好不要那么红，太红了就不好了。喜欢他的人多了，不知道他还能不能还让我这么喜欢。不过我想应该还好。就像海岩，再红的时候，看到他你还是觉得他不是俗人，还是觉得这人不招人烦。...... 阅读全文>>

�牐犞�识分子似乎都摆脱不了悲情的命运，在那个特定年代背景下，他们空有满腔的热情与坚定的信仰，到最后却不得不怅然逝去，让历史叹息，让后人感慨。在《城记》里，我们看到的是北京古城褪去他历史悠久的外衣，是老一代建筑学家梁思成的无奈眼神；从北京城的发展历程中，我们看到了中国城市的演变；具有几千年悠久历史的中国，却不得不承受历史之痛，城市丧失了其本来的历史韵味，而变得千篇一律，雷同一片，这是城市的庆幸，还是历史的悲哀呢？ 
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�牐牎冻羌恰酚美�史的眼光试图再现北京城市规划那段历史的尘封，当梁思成在上海被解放军战士的优良品质所感动的时候，他毅然撕碎了飞往台湾的飞机票，而选择留在这个才遭遇战火摧残的千疮百孔的新中国，早年留学欧美的梁思成对于共产主义的崇拜以至于使他在城市规划中陷入对政治的一厢情愿，以至于忽视了在当时的语境下，苏联同志对于中国国家领导人的影响力，和伟大领袖毛主席的个人权威，所以，在规划北京都市的时候，包含世界先进规划思想的“梁陈方案”才被无情的搁置，而北京的老城墙等历史见证则逐渐消失于世界。 
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�牐�1950年2月，梁思成先生与陈占祥先生共同提出《关于中央人民政府行政中心区位置的建议》，即历史上所称的“梁陈方案”。在北京市的都市规划中，梁思成和陈占详提出完整保护旧城，而行政中心则选在西郊，另建一座新城。这个方案的出台，从科学规划来说，体?了世界最先进的城市发展理念，而从当时的社会环境来说，计划经济体制和领导人的“外行领导内行”，直接导致了该方案的搁浅，梁先生曾对着当时的北京市市长彭真说：历史将证明，我是对的，你是错的！ 
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�牐犂�史是公平的，“梁陈方案”在今日北京的发展理念中还熠熠生辉，然而，让梁先生发“思古之幽情”的北京古城墙却消失了，他在城墙上设计空中花园的设想也随着城墙的消失而灰飞湮灭，一代巨匠壮志未酬，临死仍然相信自己的选择，相信马克思主义思想，这样的结局无论如何都显得如此的悲呛，以至于后人读来，也不免?梁先生的执着感情而感动。 
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�牐犑澜绺鞴�历来对历史文化古城都加以保护，美国把200年历史以上的城市都列为古城加以保护，而中国只有100多座城市属于保护之列，不是我们具有历史的古城太少了，而是由于我们的发展破坏了古城，使之不能称之为古城了。 
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�牐犖颐撬姹阈凶哂谀掣龀鞘校�都多了几分熟悉的陌生感，到处是拔地而起的高楼，到处是宽阔的大广场，凡是临江的地方都修滨江路，凡是城市都建设CBD，现在的中国，到处是砖瓦泥土，到处是脚手架和建筑工人，整个中国就是一个大工地，中国的城市已经丧失了自己独特的个性，成为一个一个的香港，伦敦与巴黎市中心的翻版。 
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�牐犑�去个性的城市，一切都显得如此的苍白，在华丽的外表下，是脆弱的躯体与病态的文化，当我们行走于现代化的千篇一律的街头的时候，我们正在失去中国！ 
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�牐犖娜司哂芯�子的品格但总免不了有着狭隘的胸襟，即使是伟人也免不了凡人的世俗，在那个特定的年代，领袖的一句话比专业的万句话更有说服力，盲目的个人崇拜达到了历史的顶峰，而《城记》在字里行间似乎充满着对当时环境下无可奈何的抗争。 
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�牐犑堑模�历史正是这样，我们无力去改变什么，我们的历史正以无可阻挡的力量向前发展，爆炸性的经济增长正带给我们无比强大的国民信心，然而未来是充满未知变数的，我们必须充分的尊重历史，不能在行政力量下的干预下出现专业力量的无能为力，但愿，我们的城市发展是健康的。...... 阅读全文>>

感觉挺专业，喜欢的人会很喜欢吧，可能、也许、大概不是很适合一般读者...... 阅读全文>>

十多年前进入大学的时候，钱老的第一堂课就叫我知道了什么叫大学。渊博的学识加上充满激情的诠释，听他的课实在是一种享受。钱老个头不高，但一旦上课定是神采飞扬，全身心的?入，因此不但本系学生喜欢听他的课，来旁听的人也着实不少。无论上课还是讲座，一定都是爆满。当然，正如钱老所说，每个大学都会有一些不太好的老师，但他，是我遇到的最好的老师之一。 
这本 致青年朋友，是我想推荐的。至少它能令没有听过钱先生讲课的青年，多少领略些钱先生的神采。...... 阅读全文>>

为谁而设计？本辑读库第一篇文章旗帜鲜明地提出来《为其他百分之九十设计》，该文与以前的一篇文章《当城市为汽车而造》相类似，探讨的都是人文关怀的终极理念。傅国涌的历史叙述与通常我们所见到的大为不同，长文《衣食上拥有半个中国》荣氏集团和茂新、福新、申新集团的命运，其挖掘力度相当可以。老外作者何伟贡献了一篇《幸运之轮－－中国学车记》，很多人都经历过，从老外的嘴里说出来又是另一番感觉。科普文章在读库中并不多见，语言总体来说通俗易懂，不会让人觉得晦涩枯燥，袁越的《医海钩沉》就是如此。...... 阅读全文>>

标题忝为套用梁漱溟先生的话，但也许这最能反映梁漱溟先生的治学态度。 
  《中国文化要义》这本书对我意义非常。03年的秋天，我负笈北平。在昌平温冷而清凉的军都山下，一呆就?四年。我很早就喜欢中国传统文化，所以自然加入了传统文化学社。一帮热爱传统文化却各有侧重的年轻人聚在一起。那些日子现在想来也值得怀念。这本书是一位前辈在一次闲聊中谈起的，那时我知道梁漱溟先生，但不清楚具体的作品。前辈推荐了《中国文化要义》，于是我特地去海淀买到了这本书。可以说第一本不是在当当购得的，那时我也还不知道有当当。 
  接下去，我用了几天时间通读了这本并不算厚的书。而后我又参考了关于他的传记以及先生的其他著作。总的来说，对于中国文化的性质与特点，梁先生并不是揭示最深刻的，对于西方的特质把握，也同样不是最到位的。但应该说同时代没有像《中国文化要义》这本书那么全面。更让人眼前一亮的是先生对文化的三种类型的归纳（即文化三路向），值得称道。 
  如果说要真正了解中国文化，那么《中国文化要义》这本书显然深度还不够，但更欣赏的是先生对中国文化的一种忧心与信心。这种真情也许是治学人的大忌也许又是治学人的最值得珍贵的。梁漱溟曾向毛泽东直言问题，犹见其秉直个性。在一九七四年批孔运动中，与赤膊上阵的冯友兰相反，梁拒绝公开表态，并表示“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”，捍卫了自?对儒家最低限度的信仰，也捍卫了中国知识分子最后的思想尊严。这些都是值得称道的。撇开政治因素不论，那个时代有一大批大家，毕竟陈寅恪只有一个。 
  也许说得太远了，《中国文化要义》这本书很精彩，也适合热爱传统文化的学生读，结果这本书让一个女孩子死缠烂打给磨走了。我以为书嘛，就是再买本的事，结果再也没买到，应该是商务版的，据说不再版了。直到知道当当，然后顺利买下这书。现在书也很新，因为读过不止一遍，所以买这本书更大的目的是在于怀念以及今后写作时的引用。 
  推荐一下这本?，五星。值得珍藏。...... 阅读全文>>

如果有空闲的时间，每一本读库都值得细细品读。非主流的故事、非著名的人物，了解生活的百态和那些不为人知的事情。...... 阅读全文>>

《菊与刀》是美国人类学家本尼迪克特写的一本专门研究日本人的书，当时写书的初衷是受美国政府委托（1944），为如何制定战后对德、日的政策而专门研究日本的结果。当时书一出版，在美国、在日本都反响很大。1951年此书被列入日本《现代教养文库》，到1963年已重印三十六次，甚至有专家称此书为现代日本学的鼻祖。而对于中国人来说，了解日本，研究日本，更是永恒的话题。如今，时光已过去几十年。但今天读这本书，依然觉得有现实感。 
    《菊与刀》揭示了日本人是“菊”与“刀”两者结合的矛盾性格。作者认为，“日本人的脾气是最琢磨不透的。”中国与日本，渊源太深，但就像作者所讲，我们对日本的了解也还是不够的。中国与日本在文化性格上有太多不同之处，研究日本文化，对于我们来讲，任何时候都是?要的。...... 阅读全文>>

当前，我们享受着“世界制造”的时候。一直有个从小被灌输的误解，认为所谓的“中国古代封建社会”一直是封闭落后的，中国古代的物质生活就是以自给自足为主，但事实真是如此？ 
 
看了此书，�咕突嶂�道： 
中国曾经有着如此强盛的过去， 
那时的中国人可以享受着朝鲜女仆，越南小丑，中亚酒吧女郎……那是一个中国的“天可汗”时代. 
 
中国的军队东达朝鲜，西至阿富汗，甚至还对伊朗进行了干预。 
 
所谓的“宏大”历史背后，那时平民百姓、王公贵族的吃穿住用到底是什么样的？ 
 
看了此书才知道，我们看的诸多影视作品根本无法反映出那时社会生活面貌的万一。 
 
看书后才能理解，为何那个时代被中外学者一致公认为中国古代的黄金时代。...... 阅读全文>>

在朱学勤的文章中，可以明显地感觉到“外国的月亮比中国圆”。他是一个历史学者，因此在文章中更多的是从历史的角度得出的结论。比如说，他的《访美五题》一文写到：“凡是有纪念碑的地方，首先吸引人的是纪念碑上的书法与落款，而真正应该纪念的死者姓名，却被那些龙飞凤舞的镏金字迹掩盖。”他讲的是中国的纪念碑。对此，我不禁想：不论用汉字或者是英文，镌刻在纪念碑上的冗长的名字都不会引起过客的注意，除非这些名字或这些名字中的一些与过客有什么关联。否则，谁也没有兴趣去阅读这些名字，并由此联想到这些名字所意味的是什么。 
    另外，怎样建造纪念碑，可能更多的是从景观、纪念意义等方面着手，决不会仅仅从历史纪念意义入手。而且，建筑美学方面的东西是历史学能够结实的吗？中国纪念碑的特色是美国的纪念碑所?够替代的吗？我觉得比较恰当的方法应该是历史的、地域的观点来看待。如果全世界的纪念碑都是种模式，这个世界岂不太单调了吗？ 
    历史学者应该比较公正的看待和理解历史。但是，在朱学勤的文字中，我很难看到这一点，特别是对“文革”的理解和认识。如果一个历史学者不能较为客观、公正地对待历史，那么，历史岂不成了历史学者手中的橡皮泥吗？这样的学者能够可信吗？其实，朱学勤引用了龚自珍的话“左无才相，右无才史，抑巷无才偷，薮泽无才盗”，来诠释我们这个社会的某些东西。我觉得这岂不是反讽吗？作者为什么不将龚自珍的话引完呢？ 
    不过，朱学勤的书还是很有启发性。如果没有他的书，也就没有这些文字，更没有我从中获得的一些教益。...... 阅读全文>>

这本书的编排方式很好，感觉得出书编者们是在很用心的给学生编书，而让我感动也诧异的是组织编撰的竟是香港城市大学的教授。原以为香港是个浮华的地方，那里的大学也许在别的方面能强过内地大学，传统文化教学方�]却不可能超过内地大学，读到这本书我才发现自己错了，反倒是内地的大学缺乏他们这种全心的从学生的角度考虑的态度。 
这本书对我这种学理但也喜欢中国文化的人也是一本很好的读物，将来还可留给孩子当入门读物。 
不过，有点遗憾的是书中没有把中医列进去，正如楼教授在《中国的品格》所说，中医的理论是将中国的哲学思想融入进去了的，中医是中国传统文化不可分割的一部分。...... 阅读全文>>

繁体竖排，全本文言的书见过吧？就是这本了！只是不知道是不是钱老的遗命，怎么很多钱穆的经典著作都是繁体字的，更甚者还是竖排的。或许萝卜青菜各有所爱，有些年纪大的或者喜好比较另类的读者比较喜欢这古书的老款式?？！本来钱老的著作是半文言的，读之甚是不易了，再加上竖排繁体的，真是得费一番功夫才能看懂个7、8成，实属不易啊！ 
    但是，有些书就是得这样慢慢嚼才有味道。像现在有些快餐书，基本上看完之后也忘得差不多了，没什么味道留下，但这本《中国文化史导论》却似一杯纯浓的咖啡，读完之后的味道依旧残存，令人回味无穷。 
    不知是前辈写作有这习惯，又或者只是碰巧，就我所知，国学大师吕思勉所著的《吕著中国通史》和《自修适用白话本国史》，一本讲中国通史，另一本分讲?国文化史和中国政治史，刚好可成完璧。而钱老的《国史大纲》和这本《中国文化史导论》也成完璧，两本配合着读则可相互印证，相互补充，完美至极！ 
    读这些国学大师的书得像书虫一样慢慢啃才能把味道“吃”出来，读他们的书莫可着急，当以静心如水之时方可读之而渐入佳境。...... 阅读全文>>

初见此书,是惑于封面那个温婉端庄的女子的秀美让我一探内容的究竟.书买来后一直放在床头,闲时翻看,一边垂涎形形色色的首饰,一边啧啧赞叹老银的大气和精美工艺.书不能说很便宜,但感觉还比较值.尽管并不热衷收藏首饰之类的东西,但是看看这么多美丽的银饰觉得也是人也雅致起来.顺便回味那个时代的风情和历史韵味.相对著者及收藏者的辛苦来说,折扣后的价格还是可以接受的.收藏银饰的爱好者也可奉为指南....... 阅读全文>>

之前买了查建英《八十年代访谈录》，还不急细看，现如今《七十年代》已经拿在手上了，并花了一个晚上狠狠看了其中多篇。首先表明态度：值得向大家推荐此书。尽管有读者反映此三联版非全本，但亦值得本人在此浓?推荐。 
    其次谈点读后感。其一，赵越胜写的《骊歌清酒忆旧时——记七十年代我的一个朋友》写得很感人，一股淡淡的哀愁跃然纸上，记不得和当初在《读库》上读到的一篇什么文章有同样的功效了。人生起起落落，朋友分分离离，再见时，过往种种仿佛昨日。“唐克，老兄弟，你如今在哪？那把老吉他是否已常悬壁上，久不作声？摘下它吧，请抚弦再歌一曲，在呜咽的歌声中有我想说的话：“晚风轻轻送来，想念你的那一首歌”。”（p304）再见亦是朋友。其二，读韩少功《漫长的假期》，篇末几个段落一是让我想起前段时间《读库》上讲到的一个那个时代的人在昏暗的路灯下如饥似渴地阅读的情景，二是想起之前下载的于丹写的那篇文章《读书有什么用》。韩少功在篇末写道：“一代失学者的漫长假期早已结束了。“文革”远退到三十多年前。文明似乎日益尊贵、强盛、优雅、丰饶、金光灿烂。但对于很多人来说，读书其实是越来越难——如果这些书同文凭和实利无关。一颗颗灵魂在舒适而惬意地入睡，不需刺耳声音的惊扰。”...... 阅读全文>>

看过很多书，但是不怎么看刊物，也许是因为后者不具有保存价值。以我比较挑剔的眼光，一本刊物如果有两三篇文章能够一看就算不错，可是每辑《读库》竟然能有70%以上的文章能够看得进去，不能不说这份刊物相当对俺的味口，编著者也是花了�吹钡男乃肌� 
  王军的《当城市为汽车而造》从日常生活中司空见惯的小节里挖掘出一个深邃的话题，引人发省深思。本名Peter Hessler的何伟是一个老外，似乎是目前读库不多（仅有？）的外国作者之一，从外国人的视角写了一篇《遍走长城》，很有点意思，后来这位老外在读库又发表了若干文章。《我才坚持了七十六天》写的是奥斯卡获奖影片《卢旺达饭店》的原型，书名出自其口，比较的对象是另一位奥斯卡奖获奖影片《辛德勒的名单》中的原型辛德勒，他在纳粹的统治下坚持了五年半。...... 阅读全文>>

很久都没有如此投入的看一本书了，当然我的专业教科书除外，如此细腻柔美一定出自性情中人之手，爱书若斯，可叹可爱，看这本书之前总以为小说或武侠才会在旅行的时候看的下去，这本书事实上已经代替了旅游，照?详尽的文字，总让我在入睡前，心静时想翻数页，可以平静美化心情，就像美食家大快朵颐，就像瑜伽者酣畅淋漓，就像恋人相视传情，生活节奏如此之快，渴望第凡尼的经典的女人也被吸引目光，可以窥见魅力。推荐给密友共读，皆叹作者之美，感谢之心常驻。...... 阅读全文>>